El
Realismo Pedagógico
En el Siglo XVII surge el Realismo
Pedagógico que supuso una notable transformación en el terreno
educativo. Esta nueva corriente demanda el conocimiento de las
cosas y no sólo de la palabra como había sido hasta el momento.
El Realismo Pedagógico hace
referencia a la formación para conocer el mundo exterior, los fenómenos
naturales y los hechos sociales mediante la formación adquirida a través de las
lenguas y la literatura clásica.
Gracias a las teorías de
diferentes autores como Bacon, Locke o Descartes, el empirismo ganó
gran difusión y se creó un nuevo método y teorías del aprendizaje,
surge la didáctica que propicia la metodología de aprendizaje.
Dentro del Realismo Pedagógico y
sus características generales podemos encontrar varias orientaciones:
empirista, disciplinaria, didáctica, social y humanista.
6.1. EL PROBLEMA DEL MÉTODO PEDAGÓGICO.
Instituciones
escolares
En el s17
todas las instituciones de la reforma y contrarreforma se mantuvieron. La
enseñanza elemental, muy difundida, era impartida por frailes, sacristanes o
pastores. La enseñanza media, seguía estructurada por el plan de la ratio
studiorum.
La
enseñanza superior o universitaria, están en decadencia. Las universidades se muestran reacias a las
nuevas corrientes del pensamiento pero se encuentran muy concurridas porque
conceden títulos habilitantes necesarios para ejercer las profesiones
liberales. Se prefiere la instrucción de las clases acomodadas y la principal
finalidad de los estudios, es formar al gentilhombre, o magistrado.
Mientras la
universidad permanece como refugio de todo lo antiguo, surgen las academias,
centros propulsores de los estudios de matemática y física.
el racionalismo y la educación.
Renato
Descartes (1596-1650) es la figura decisiva del paso del pensamiento medieval
al espíritu moderno. En 1619, preso de un escepticismo total, le pareció que la
ciencia que había aprendido en el colegio era endeble y dudosa. Hizo un
descubrimiento; extender a todas las ciencias el método matemático pata que
todas pudieran tener el mismo grado de certeza.
Su punto de
partida es el reconocimiento que la certeza matemática nos da la certeza misma
de la razón. El método matemático, es el método de conocimiento universal pero
que depende de la razón humana.
La única fuente de todo saber, es la capacidad intelectual del hombre.
Descartes fundo el racionalismo.
La única fuente de todo saber, es la capacidad intelectual del hombre.
Descartes fundo el racionalismo.
En el
pensamiento, está el centro de la filosofía, el criterio supremo de la verdad.
En el hombre, sujeto pensante, apoya descartes todos sus argumentos. Puedo
engañarme en todo, pero para engañarme debo existir yo, que me engaño, yo que
pienso que me engaño; si dudo pienso, y si pienso existo.
Pienso, luego existo. Mi ser consiste en mí pensar. Esta sería la primera y única certeza de la que deben deducirse todas las demás.
Pienso, luego existo. Mi ser consiste en mí pensar. Esta sería la primera y única certeza de la que deben deducirse todas las demás.
Desde este
momento, la filosofía deja de ser metafísica (doctrina del ser) y se constituye
en gnoseología (doctrina del pensar y conocer).
Desde entonces el filósofo, sujeto pensante, no tendrá en cuenta tanto la realidad cuanto el razonamiento. Todas las verdades deben derivar siempre de un principio evidente por sí mismo.
Desde entonces el filósofo, sujeto pensante, no tendrá en cuenta tanto la realidad cuanto el razonamiento. Todas las verdades deben derivar siempre de un principio evidente por sí mismo.
Esta
actitud significo desterrar como conocimientos erróneos o inadecuados, no solo
los que provienen de la experiencia de los sentidos (que me pueden engañar)
sino también de todo principio establecido antes de la investigación (historia,
moral)
descartes, empeñado en fundamentar la verdad, sostiene que el pensamiento es la primera y única certeza de la que deben deducirse todas las demás.
Antes, el ser condicionaba el pensamiento. Pero ahora el pensamiento condiciona el ser.
descartes, empeñado en fundamentar la verdad, sostiene que el pensamiento es la primera y única certeza de la que deben deducirse todas las demás.
Antes, el ser condicionaba el pensamiento. Pero ahora el pensamiento condiciona el ser.
Del
discurso del método se desprenden reglas para la investigación. La principal es
que se deben presentar a los alumnos ideas claras y a su alcance. Se les debe
hacer amar la claridad y la precisión, infundiéndoles aversión por lo
indeterminado y oscuro.
6.2.- LA OBRA EDUCATIVA DE JUAN AMOS COMENIO.
Filosofía: la realidad de todo lo que existe, existe en Dios,
de él surge la materia, el espíritu y la luz.
Pedagogía: Comenio fundamenta sus teorías educativas en la
naturaleza humana y en su desarrollo según el instinto que Dios le ha impreso.
La Naturaleza ha puesto en el hombre las semillas de la erudición, la virtud y
la religión. Para Comenio naturaleza y cultura van unidas.
Didáctica: el conocimiento se basa en el conocimiento de las
cosas y a partir de la realidad de las cosas se conforma el saber: el alumno
inicia su conocimiento por los sentidos, es decir, por la intuición o visión
directa de la realidad inmediata que es la Naturaleza. La verdad y la certeza
de la ciencia no estriban más que en el testimonio de los sentidos.
Teoría del método: La teoría del método de Comenio
se corresponde con su concepción del origen del conocimiento por medio de los
sentidos. Para Comenio, la vida del hombre se llena de dos clases de escuelas:
“schola naturalis seu physica”, es por la que el hombre percibe el mundo que le
rodea a través de los sentidos y la “schola hyperphysica” por la que, el hombre
busca a Dios por medio de la experiencia espiritual.
Religión: Su sentir religioso se deja ver con frecuencia en
sus obras que revelan las raíces del sentir cristiano de Comenio con ciertos
matices de misticismo.
6.3.- EL IDEAL EDUCATIVO DE
JOHN LOCKE.
Sus publicaciones, influenciaron notablemente. Sus
'pensamientos sobre la educación' fijaron los ideales de formación del noble
inglés. Apartándose totalmente del racionalismo de descartes, Locke sostiene
que todo
conocimiento proviene de las sensaciones, de la experiencia; es
empirista. El alma del niño, al nacer es una tabula rasa, una hoja de papel, en
blanco. Luego, las sensaciones aportan los primeros materiales del espíritu,
las ideas simples y concretas, y más tarde las complejas y abstractas. Por eso,
en la enseñanza se debe partir de la observación directa de las cosas- el
espíritu se encargara de hacer lo demás.
La experiencia tiene 2 formas: sensación (percepción externa mediante
los sentidos) y reflexión (percepción interna de nuestros estados psíquicos).
Ambas percepciones nos dan ideas complejas. Descomponiendo estos complejos
tenemos las ideas simples.
Los sentidos para Locke son los que proveen del material de experiencia,
pero es la percepción intelectual, la razón, la disciplina intelectual, la que
elabora las ideas, prejuicios, etc.
la doctrina del origen sensible de los conocimientos, es muy importante en esta filosofía.
Concepto disciplinario de la educación= el humanismo renacentista en el s17 había dejado de ser una cultura verdadera de la inteligencia, un desarrollo armonioso de la personalidad, para transformarse en un verbalismo erudito.
la doctrina del origen sensible de los conocimientos, es muy importante en esta filosofía.
Concepto disciplinario de la educación= el humanismo renacentista en el s17 había dejado de ser una cultura verdadera de la inteligencia, un desarrollo armonioso de la personalidad, para transformarse en un verbalismo erudito.
Con Montaigne se inició la reacción contra esa posición equivocada. La mente humana no es un depósito de conocimientos, sino un instrumento de trabajo, pasible de ser perfeccionado.
Con Locke, el valor de la educación no reside en el contenido de las materias ni en la cantidad que se estudia. Lo importante, es el proceso de su adquisición. El factor principal del hecho educativo no es la cosa aprendida, sino la forma en cómo se aprende.
A partir de este momento se comienza a desarrollar otro concepto de
educación, la educación disciplinaria o formal, que afirma que educar no es
trasmitir conocimientos, sino desarrollar las capacidades o facultades
intelectuales y morales del espíritu.
Para Locke la inteligencia humana, debidamente preparada por un
entrenamiento adecuado, podía en forma infalible, conducir al hombre a la
conquista de todas las verdades o a enfrentar la vida en mejor forma.
UNIDAD VII: LA PEDAGOGIA EN EL NATURALISMO.
La educación naturalista tiene
objetivos que van más allá de una imposición, este debe pretende
el desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades
del niño para conseguir una mayor perfección.
7.1.- EL ILUSIONISMO Y LA EDUCACIÓN
El Iluminismo es un período que puso luz sobre al oscurantismo de la
Edad Media, época en que se impedía pensar libremente, por eso intentó explicar
el mundo y sus acontecimientos, con la luz de la razón.
Así, se descubrió el papel que podría desempeñar la razón en la mejora de todos los aspectos de la vida humana.
Así, se descubrió el papel que podría desempeñar la razón en la mejora de todos los aspectos de la vida humana.
7.2.- NATURALISMO PEDAGOGICO
ASENTADO DE JUAN JACOBO ROUSSEAU.
Así pues para Rousseau la
educación debe llevarse a cabo desde este Naturalismo, ha de
realizarse con la naturaleza.
Principios:
·
Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la educación.
·
Orientación de la creciente capacidad del niño por encima de un programa
de estudios.
·
La educación se entiende como una creación libre que el espíritu humano
hace de sí mismo (idealismo).
·
Los sentidos serán la fuente más decisiva para la creación y para el
arte (romanticismo).
·
Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los valores humanos y
estéticos e inquietud por los problemas sociales, como la pobreza.
En fin, Rousseau recomienda que
en el aprendizaje se vayan relacionando las diversas representaciones que
activamente surgen de la conciencia.
Sin duda alguna, una de las
partes más débiles de la obra de Rousseau es la relacionada con la educación
femenina, ya que la mujer pierde importancia y sustantividad social en su obra,
restándole valor autónomo al señalar que la educación de las mujeres debe de
ser relativa a los hombres, gustándoles ser útiles y amar y honrar al hombre,
haciéndole la vida agradable y dulce, siendo estos –según Rousseau- los deberes
de la mujeres de todos los tiempos.
El naturalismo pedagógico de
Rousseau ve en la naturaleza el fin y el método de la enseñanza en el siglo
XVIII ya que se halla arraigada al iluminismo, en el que lo fundamental era el
uso de la razón, en esta etapa aparecen John Locke y David Hume quienes dan la
base teórica al naturalismo; Rousseau con respecto a este en su tesis
pedagógica plantea:
-La naturaleza fija las etapas del educando.
-La acción natural satisface el interés del momento.
POSTULADOS DE ROUSSEAU
-El niño tiene naturaleza propia
- Establece el paidocentrismo
-Los recursos educativos deben adaptarse a las etapas de crecimiento del
niño.
-La educación debe ser gradual
-Dar al niño lo que necesita.
-La educación dura toda la vida.
-Reconoce dos tipos de educación positiva y negativa.
PRINCIPIOS DIDACTICOS
-Enseñar por el interés natural de los niños y no por el esfuerzo
artificial.
-Patrocina la autoeducación.
-La enseñanza de bebe ser intuitiva.
CRITICAS A ROUSSEAU
-No da importancia a la educación femenina.
-Desconoce el valor de la educación pública.
-Poca ponderación de los bienes culturales.
Johann Bernhard Basedow (Hamburgo, 11 de septiembre de 1723 - Magdeburgo, 25 de julio de 1790) fue un pedagogo alemán, fundador del Philantropinum de Dessau. Revalorizó el realismo educativo de Comenio y originó la reforma de la escuela en su país.
Vida
Asistió al gymnasium de Hamburgo (Johanneum) y estudió Teología en Leipzig. Pero tenía poco interés por las clases y se
dedicó a estudiar por su cuenta, leyendo numerosas obras, entre las que merecen
recordarse las de Crusius, Wolff y Reimarus, que despertaron en él su
separación de la ortodoxia. Preceptor en el hogar del consejero áulico de Qualen (en Holstein), sus éxitos al cabo de tres
años determinaron su vocación pedagógica inmersa en ideales filantrópicos. Sus ideas sobre la educación, que consideraba
como un nuevo método, las publicó y le valieron el título de magister en la Universidad
de Kiel. Después fue profesor de Filosofía y Elocuencia en la Academia danesa
de Soore y en el gymnasium de Altona. En 1770 publicó el Libro metódico para padres y
madres de familia y países. En 1774 se edita la Obra elemental.
El Philantropinum fue inaugurado
en el mismo año. Era una especie de internado para clases pudientes, en el que
se educaba también a niños pobres para que llegaran a ser pedagogos. Allí tuvo
colaboradores tan valiosos como Wolke, Salzman y Campe, pero las peleas que les enfrentaron, a causa del
repetido estado de embriaguez de Basedow y sus modales ofensivos, determinaron
que, tras alcanzar gran fama en toda Europa (contó con el aplauso de Kant y de Goethe), se cerrara en 1793. Basedow lo
abandonó en 1778.
Obra
En las "Reflexiones a los
amigos de la Humanidad y hombres poderosos sobre las escuelas, los estudios y
su influencia en el público bienestar", publicadas en 1768, ya encontramos
una de sus ideas fundamentales: la escuela neutral. En el Método nuevo de
educación, había señalado la necesidad de una enseñanza realista y concretaba
que el juego y la conversación debían ser los únicos métodos didácticos, por lo
menos hasta los diez años de edad.
Pero es en su Elementarwerk donde
encontramos el conjunto de sus ideas pedagógicas. Se trata de una vasta
enciclopedia en la que en primer lugar bosqueja un sistema de educación ideal,
que sitúa en el imaginario país de Aletina.
A continuación vuelve a insistir
en la necesidad de una neutralidad religiosa en la enseñanza. Destaca el mayor
valor que tiene la educación sobre la instrucción. Concede a los ejercicios
físicos y trabajos manuales una gran importancia, debiendo ocupar gran parte de
la jornada escolar. Las ciencias y los idiomas deben tener un carácter
práctico. El latín puede interesar como lengua hablada, como un posible medio
de entenderse los europeos. La gramática y la retórica no sirven, aunque las
conserva entre sus enseñanzas porque algunos autores clásicos tienen «cosas
útiles». La historia se tendrá en cuenta en tanto que sirva para ejemplarizar
preceptos morales. Son muy interesantes el dibujo, la pintura, la música, la
danza y las visitas a fábricas y talleres.
Este plan de educación fue el que
puso en práctica en el Philantropinum, al mismo tiempo que se preocupaba
sobremanera respecto a la disciplina, guardada mediante un sistema especial de
premios y sin existencia de castigos.
Juicio crítico
Locke, Comenio, Rollin, Rousseau y La Challotais son la fuente de casi todas sus ideas
pedagógicas. Lo original en Basedow es, principalmente, la armónica fusión de
aquellas doctrinas en una teoría educativa supeditada a lograr lo útil. Su
aportación decisiva es el intento de hacer atractiva y universal la enseñanza,
así como la importancia que da a la formación de los maestros. Sostuvo una
educación religiosa difusa, apoyada en un vago deísmo y en una moral natural.
Creía en una bondad natural del hombre, pero, contrariamente a Rousseau,
defendió la intervención del educador en la formación del niño.
UNIDAD VIII: LA FILOSOFIA EDUCATIVA EN EL
IDEALISMO Y NEOHUMANISMO.
8.1.- LA OBRA PEDAGOGICA E
IMMANUEL KANTImmanuel Kant tiene fama de haber
sido un excelente profesor, volcado con su docencia. Kant parte de la afirmación de
que sólo el hombre puede ser educado. Si un hombre no fuera educado,
hipotéticamente, tan solo desarrollaría su animalidad, señala, es decir, su
parte instintiva. Así, el filósofo establece una separación tajante entre el
hombre y el animal aunque no niega en ningún momento la animalidad existente en
el hombre ni lo físico, que ha de ser objeto de crianza y cuidados y sometido a
cierta disciplina. Básicamente, lo que establece esta línea divisoria es la
razón, por lo que el texto de Kant sostiene un racionalismo que ensalza la
cualidad por la que el hombre debe hacerse capaz (gracias a la educación) de asir
las riendas de su voluntad, de razonar lo que hace, lo cual es sinónimo, dice,
de actuar moralmente.
Éste es el mayor logro de la
educación que pasa por momentos anteriores que son presupuestos por él pero que
han de ser superados, que son preparatorios. Por ejemplo, la instrucción. Es
decir, el niño debe aprender leyes, “civilidad”, comportamiento en sociedad,
buenas maneras, pero sólo como paso previo al desarrollo de su razón, la cual
le hará capaz de desear la ley (la máxima) por sí misma, independientemente de
los premios o castigos asociados a ella o de la costumbre o las normas y
convenciones sociales. Tanto es así que incluso a la religión se llega por la
moralidad y no al revés. Es más importante una razón que establezca el amor y
deseo de actuar acorde con una máxima moral (aunque dentro de su típico
formalismo Kant apenas indica contenidos materiales morales) que el ser llevado
a ello por la fe en un Dios. El movimiento en la religión es, como digo,
contrario, en la línea de la religión natural ilustrada, que hace de Dios una
especie de recurso para la razón y la moral, lo cual como es bien sabido, fue
de hecho un tópico de la razón práctica kantiana.
En general la pedagogía kantiana
no se entiende sin su sistema filosófico. Es necesario tener en mente, como
señala Fernández Enguita en el prólogo de la edición que manejamos, su división
entre fenómeno y noúmeno que pone éste último la base de la libertad humana y
la moralidad, así como presupone a Dios y el alma. Es en los supuestos de la
razón práctica y la antropología kantiana, con una fuerte y muy evidente
influencia de Rousseau, como Kant elabora su pedagogía.
Mitiga el uso del castigo,
incluso ironiza con las ciencias (Rousseau), refleja su ideal de progreso y de
“especie” y bien común (vid. Ensayos sobre filosofía de la
historia), concede importancia a los años tempranos y he detectado,
recogido a través de Rousseau seguramente, la influencia del pensamiento
estoico en algunos momentos, sobre todo en la idea de formar un carácter como
paso previo a inculcar el bien. Es decir, no se trata de educar mecánicamente
para que el hombre sea bueno, sino de crear una personalidad estable y
equilibrada (diríamos hoy) en la línea descrita por un Séneca, por ejemplo
(aunque él no lo nombra, pero es una permanente influencia en Rousseau).
Leyendo Emilio, y como es bien conocido Kant se enfrascó en su
lectura hasta el punto de llegar tarde a una cita, se aprecia esta línea
estoica de la forja de un carácter, la constitución de un sujeto, su creación y
constante puesta a punto en los avatares de la existencia, para ejercitarse y
hacerse fuerte en la lucha, en la resistencia que requiere muchas veces el
permanecer fiel a las máximas, al proyecto vital que uno ha escogido o a la
mera supervivencia incluso. Me ha parecido que de un modo sutil, Kant tiene
esto en mente y lo recoge en su tratadito en algunas frases y lugares muy
rousseaunianos.
Así, Kant es un pedagogo
racionalista y formalista, como era de suponer. Se le tacha, oficialmente, de
idealista. Todo esto quiere decir que elude la materialidad en la ética, como
hemos indicado, y constantemente está operando con un hombre ideal, adelgazado,
reducido a sus componentes racionales, a su capacidad de actuar según máximas,
que es lo que hay que perseguir y que por tanto constituye, obsesivamente para
él, el fin de la educación, sin concretar ya más cosas. El formalismo moral del
imperativo categórico late aquí como ideal pedagógico que hace hombre al hombre
y que lo eleva sobre su propia animalidad. Es lo que para Kant más merece la
pena en nosotros, lo que nos humaniza, lo que sin negar nuestro componente
animal, nos distingue del mundo del hábito (vs Bourdieu)
y el instinto. Esto puede incurrir en una negación de la materialidad, a pesar
de todo, que como muchas filosofías posteriores han señalado, continúa
operante
en la inteligencia y la razón, sin que la superación o elevación que implican
las mismas constituya una negación absoluta de lo anterior. Baste acudir a
Zubiri, por ejemplo, para cuestionar esta hybris kantiana.
Kant tiene un ideal del hombre
como alguien totalmente capaz de una voluntad casi omnipotente para
autorregirse, en un plano moral por lo menos, pero también, progresiva y
colectivamente, política e históricamente. Su tratadito sobre pedagogía
indicaría muy someramente el camino en tamaño micro que ha de seguir el
individuo para este proyecto ilustrado colectivo, que sería la educación.
Tal vez en el fondo la pedagogía kantiana sea como si el paso por la
educación fuera el necesario sacrificio que ha de hacerse a la materialidad que
nos constituye pero para rápidamente olvidarnos de ella e ir más
allá de la misma...
8.2.- LAS IDEAS EDUCATIVAS DE PESTALOZZI
a) Una formación general que
aspira a la suprema plenitud del hombre, ala más completa humanidad.
b) La educación condicionada por
el tiempo y el lugar, que tiene un carácter profesional, es decir, educa al
hombre para un ambiente social dado y está en correlación con las fuerzas
conformadoras del medio.
La educación manual fue otra de
sus preocupaciones, que debe practicarse desde las formas más simples del
trabajo físico, manual, hasta el logro de actividades complicadas como las
profesiones.
La educación física corporal,
también estuvo incluido dentro de su práctica educativa; pero la educación
física, la gimnasia, no con miras a formar atletas sino a desarrollar las
fuerzas corporales en armonía con el desarrollo de la inteligencia y de la
voluntad. La educación física como medio de desarrollo estético y moral.
Naturalmente, la ecuación moral y religiosa de otro aspecto principalísimo de
su pedagogía.
8.3.- LA PEDAGOGÍA ROMÁNTICA DE FRIEDRICH FRÖEBEL
Sostenía la convicción de que
existe una profunda unidad de lo real. La educación como proceso de desarrollo
está sujeta a dos leyes complementarias:
a) La ley de los Opuestos o
Polaridad: todos los seres tienen su opuesto en el mundo: espíritu-materia,
hombre-mujer, animal-vegetal, y en el crecimiento el contrapunto fundamental es
entre la naturaleza del ser en crecimiento (lo interno) y su entorno (lo
externo). Los vegetales, los animales y los humanos crecen mediante el doble
proceso de exteriorizar lo interno e internalizar lo externo; es decir,
imprimiendo la forma de su propia vida sobre algún material externo y
desarrollando su propia naturaleza al realizar esta actividad.
b) La ley de la Asociación o
Conexión: el crecimiento es el proceso de superar las diferencias encontrando
la asociación entre las cosas que en un principio se oponían entre sí.
La propuesta pedagógica
de Fröebel gira sobre la noción del desarrollo como proceso que, a
partir del contraste, resulta en armonía final y está presente en todo el
proceso educativo: el educador comienza con el contraste entre lo interno y lo
externo y debe cuidar que, al fin, se unifiquen. El papel del maestro es ser
intermediario entre el alumno y el mundo exterior facilitando, como intérprete,
su mutua comprensión. En un sistema más flexible que el de Pestalozzi, evita la
reducción analítica de la experiencia a elementos y promueve la enseñanza con
intereses totales y no con fragmentos. Lo primero que se debe ejercitar es el
mundo de los sentidos y el juego individual y colectivo es el más alto grado de
desenvolvimiento infantil. Calificaba como un error crear barreras entre la
actividad que se hace “por juego” y la que se realiza “seriamente”. Las
actividades lúdicas eran centrales pero sin carácter coactivo u obligatorio y
estaban divididas en tres grandes grupos:
1) Objetos y ocupaciones,
que intentaban familiarizar al niño con las cosas inanimadas. Las ocupaciones
concebidas como actividades que modifican el material a utilizar, consistían
fundamentalmente en el dibujo, el modelado, el plegado y el encartonado;
2) Jardinería y cuidado de animales
domésticos, para despertar simpatía por las plantas y los animales. Los
jardines de infancia debían disponer de un terreno, un jardín dividido en dos
partes. Una, con pequeñas parcelas individuales que cada niño debía cuidar por
sí sólo como pudiera. Otra, destinada al trabajo colectivo que estimulara la
colaboración infantil; 3) Juegos y canciones, cuyo propósito era
acostumbrar a los niños a convivir con la naturaleza y con la humanidad
tratando los temas de interés desde el aprendizaje de los movimientos más
simples hasta el ir de compras con la madre.
Una gran innovación que introdujo
son los materiales para estimular la natural tendencia a la actividad del niño,
denominados “dones” o “regalos” a los cuales atribuyó importancia
simbólica. Los dones procuraban, mediante el juego, la ejercitación
sensorial y el desarrollo del lenguaje y la sociabilidad. Eran once pero sólo
los siete primeros fueron íntegramente creados por Fröebel pues falleció antes
de haberlos concluido.
A pesar de que el sentido que le
otorgaba a la educación era profundamente religioso, al punto de considerar que
la enseñanza de la religión cristiana era la base de toda educación, cuando su
prédica por la extensión de los jardines de infantes estaba teniendo éxito,
fueron prohibidos por difundir ideas socialistas y ateas. Murió poco después
pero dejó huella no sólo en la organización y la didáctica del Nivel educativo
Inicial sino que conforma la tríada admirada por los integrantes de los
Movimientos de Educación Nueva y Activa del siglo XX junto con Rousseau y
Pestalozzi. Las objeciones que se le han hecho gravitan en la vaguedad de sus
ideas, el carácter más poético que científico de su exposición así como el
excesivo énfasis en la espontaneidad del niño y en las actividades recreativas.
La propuesta pedagógica de
Fröebel gira sobre la noción del desarrollo como proceso que, a partir del
contraste, resulta en armonía final y está presente en todo el proceso
educativo: el educador comienza con el contraste entre lo interno y lo externo
y debe cuidar que, al fin, se unifiquen. El papel del maestro es ser
intermediario entre el alumno y el mundo exterior facilitando, como intérprete,
su mutua comprensión. En un sistema más flexible que el de Pestalozzi, evita la
reducción analítica de la experiencia a elementos y promueve la enseñanza con
intereses totales y no con fragmentos. Lo primero que se debe ejercitar es el
mundo de los sentidos y el juego individual y colectivo es el más alto grado de
desenvolvimiento infantil. Calificaba como un error crear barreras entre la
actividad que se hace “por juego” y la que se realiza “seriamente”. Las
actividades lúdicas eran centrales pero sin carácter coactivo u obligatorio y
estaban divididas en tres grandes grupos:
1) Objetos y ocupaciones, que intentaban
familiarizar al niño con las cosas inanimadas. Las ocupaciones concebidas como
actividades que modifican el material a utilizar, consistían fundamentalmente
en el dibujo, el modelado, el plegado y el encartonado; 2) Jardinería y
cuidado de animales domésticos, para despertar simpatía por las plantas y los
animales. Los jardines de infancia debían disponer de un terreno, un jardín
dividido en dos partes. Una, con pequeñas parcelas individuales que cada niño
debía cuidar por sí sólo como pudiera. Otra, destinada al trabajo colectivo que
estimulara la colaboración infantil; 3) Juegos y canciones, cuyo propósito
era acostumbrar a los niños a convivir con la naturaleza y con la humanidad
tratando los temas de interés desde el aprendizaje de los movimientos más
simples hasta el ir de compras con la madre.
Una gran innovación que introdujo
son los materiales para estimular la natural tendencia a la actividad del niño,
denominados “dones” o “regalos” a los cuales atribuyó importancia
simbólica. Los dones procuraban, mediante el juego, la ejercitación
sensorial y el desarrollo del lenguaje y la sociabilidad. Eran once pero sólo
los siete primeros fueron íntegramente creados por Fröebel pues falleció antes
de haberlos concluido.
A pesar de que el sentido que le
otorgaba a la educación era profundamente religioso, al punto de considerar que
la enseñanza de la religión cristiana era la base de toda educación, cuando su
prédica por la extensión de los jardines de infantes estaba teniendo éxito,
fueron prohibidos por difundir ideas socialistas y ateas. Murió poco después
pero dejó huella no sólo en la organización y la didáctica del Nivel educativo
Inicial sino que conforma la tríada admirada por los integrantes de los
Movimientos de Educación Nueva y Activa del siglo XX junto con Rousseu y
Pestalozzi. Las objeciones que se le han hecho gravitan en la vaguedad de sus
ideas, el carácter más poético que científico de su exposición así como el
excesivo énfasis en la espontaneidad del niño y en las actividades recreativas.
Nación en Oldemburgo (Alemania),
en mayo de 1776. Sus primeras enseñanzas las recibió en su casa con un maestro
privado. Ingreso al Colegio Humanista de su ciudad y realizó estudios
universitarios en Jena. Fue profesor de filosofía en Gotinga, y en Königsberg
se hizo cargo de la cátedra que ocupara Kant. Después de una vida entregada por
completo a las tareas académicas falleció en Gotinga, en agosto de 1841.
En Gotinga se recibió como
doctor, con tesis exclusivamente pedagógicas y se inició en la enseñanza en la
Universidad de ese lugar como privat-docente y después como profesor
extraordinario. El filósofo y pedagogo alemán, conocido como el padre de la
pedagogía científica basada en la psicología, es el constructor del primer
sistema de la teoría educativa. Señala tres funciones esenciales para lograr el
fin de la educación (carácter moral): el gobierno, la instrucción y la
disciplina y afirma que el “interés es el concepto cardinal de la
instrucción “. Aquí intervienen los cuatro pasos o grados formales de la
enseñanza:
·
Etapa de la claridad o de la mostración del objeto
·
Etapa de la asociación o comparación
·
Etapa de la sistematización
·
Etapa del método o la aplicación
·
Una de las obras más importantes de Herbart es:
·
Pedagogía general derivada del fin de la educación (1806).
·
Elementos esenciales de la metafísica (1806)
·
Filosofía práctica general (1808)
·
La psicología como ciencia, con nueva fundamentación en la experiencia,
la metafísica y la matemática (1824)
·
Metafísica general con los primeros elementos de una filosofía de las
ciencias naturales (1829).
BIBLIOGRAFIA
FILOSOFIA:
- http://eudoroterrones.blogspot.mx/2009/03/el-concepto-de-filosofia-segun-los.html
- http://mariasdlp.blogspot.mx/2010/11/definicion-de-educacion-por-diferentes_24.html
- http://definicion.de/teoria/#ixzz3tr3fBUz3
- https://viterick.wordpress.com/2010/09/02/algunas-definiciones-de-ciencias/
- https://www.clubensayos.com/Temas-Variados/DEFINICIONES-DE-ETICA-Y-MORAL-SEGUN-VARIOS-AUTORES/2444587.html
- http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm
- http://filosofia.laguia2000.com/general/biografia-de-seneca#ixzz3wUT3WcaJ
- http://fernanda-historiadelaeducacin.blogspot.mx/search/label/renacimiento
- http://seminariodehistoriadelaeducacion.blogspot.mx/2009/08/humanismo-pedagogico-lidia.html
- http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi07.htm
- http://fernanda-historiadelaeducacin.blogspot.mx/2009/11/la-pedagogia-de-la-reforma-historia.html
- https://www.clubensayos.com/Temas-Variados/DEFINICIONES-DE-ETICA-Y-MORAL-SEGUN-VARIOS-AUTORES/2444587.html
- http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
- http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles.htm
- http://www.monografias.com/trabajos13/pesta/pesta.shtml
- http://www.webdianoia.com/filosofia/medieval.htm
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