UNIDAD IV: LA EDUCACIÓN CRISTOCÉNTRICA.

4.1.- LA EDUCACIÓN DEL CRISTIANISMO.

Una ideal primordial es que la educación cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre, ambos se encuentran vinculados, este punto se analizará más adelante; por lo que ahora para tener una mejor comprensión del tema, definiremos qué se entiende por educación cristiana, utilizando para esto, una acepción que Pazmiño hace de ésta:

Se puede definir la educación cristiana como el proceso de difundir las características distintivas de la historia y verdad cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y estructuras (transformación) por el poder del Espíritu Santo hacia una expresión más completa del reino de Dios en Jesucristo.

Este proceso requiere la participación de Dios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación. Esta definición incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educación: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la dinámica de la información, la formación y la transformación.

Bajo esta acepción se sugiere, que la educación cristiana para ser constructiva y completa debe contener estos 3 elementos (Información, Formación y Transformación).

El hacer énfasis en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitaría las posibilidades de aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como señala el mismo autor, más adelante:

La calidad de la enseñanza derivada de una visión incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educación cristiana.

De acuerdo a lo planteado, podemos señalar que la educación se trata de una tarea que procura 3 objetivos:

  Informar (mente, praxis y contemplación)

  Formar (carácter, habilidades y pensamientos)

  Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)

Con el propósito de entender la educación cristiana, es necesario tener una concepción de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los años en la educación, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables.

La importancia de la educación cristiana.

Al poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario considerar qué se entiende por educación cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propósitos generales de la educación y al alumno mismo.

Educación cristiana es entregar al alumno no sólo las historias que aparecen en la Biblia, sino que también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno, comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como dijo Calvino, “El propósito de la educación es que las personas puedan conocer a Dios”. Y conocer a Dios no sólo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal se relaciona con el hombre.

En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocúpate en Enseñar, resume que es la educación cristiana y a qué apunta:

La educación cristiana es la comunicación de la experiencia de salvación en Jesucristo de tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y perfeccionarse mediante su relación cambiada con Dios en Cristo.

La educación cristiana adquirirá mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual formamos parte, comprenda que la educación debe entregar valores, virtudes y principios bíblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse en personas consecuentes con ellos.

Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que está bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecerán con la idea de que todo les está permitido.

La educación debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al niño pautas de comportamiento, enseñándole al niño que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.

Acerca de la educación en el hogar nos habla el capítulo 6 de Deuteronomio, en los versículos 6-7: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes” (V.R.V.95)

Estos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, continuamente, no en situaciones aisladas.

Objetivo de la educación cristiana.

El objetivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener comunión con él. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo largo de su existencia.

Los inicios de la educación cristiana.

1. La educación hebrea.

La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se hacía al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propósitos de la educación hebrea.

En cuanto a los propósitos de la educación hebrea podemos mencionar tres:

*Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en forma oral. Se exhortaba la ley.

*Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios básicos de disciplina y conducta.

*Asegurar la presencia y adoración de Dios.

El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para entregar enseñanza:

A) La familia como educadora: Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institución formadora por excelencia. Una de las funciones más relevantes de los padres era la correcta formación de sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeños en la ley y en las tradiciones.

B)Los Sacerdotes: Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Leví la encargada de proveer sacerdotes que ministrarían al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de Samuel, que fue entregado desde pequeño al cuidado del sacerdote Elí.

C)Los Profetas: En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propósito de Dios y las verdades que él quería transmitir a su pueblo, en un momento determinado.

Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no sólo lo alentaban en períodos difíciles, sino que también debían recriminarles algunas malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.

D)Los Escribas: No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de Israel, sino que también eran redactores e intérpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el exilio babilónico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor de intérprete es bastante reconocida.

2. La educación judaica.

La educación hebrea se supone llegó a su término con el exilio babilónico, aunque no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambió de nombre y se le conoce como educación judaica. Esta no llegó a transformarse en una educación formal hasta la instauración de las sinagogas.

Las Sinagogas: Durante el año 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradición y se creó para esto la educación elemental, en donde se reunían en centros de enseñanza, que después recibieron el nombre de sinagogas.

De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educación Cristiana, la tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue:

Es probable que esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los días de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Más de un exiliado preguntaba: “¿Cómo cantaremos cántico de Jehová, en tierra de extraños? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para el culto de la comunidad y ayudó a Judá a preservar su modo de vida característico en circunstancias adversas.5

Estos centros de enseñanza eran usados no solamente por los judíos de la diáspora, sino que también por los judíos que regresaron del exilio.

  La educación elemental: Por cuanto para los judíos era muy importante la enseñanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algún historiador escribió: “Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela deben destruirse”.

Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba, fundamentalmente, en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.

Entre los hombres que contribuyeron a la masificación de la educación elemental en Israel, fueron Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

*Simón Ben-Shetach: Declaró la educación elemental.

*Joshua Ben Gamala: Decretó que debía nombrarse maestros para todos los distritos y que debían llevarse a los niños a la edad de 6 a 7 años.

Cabe destacar que para los judíos, como bien señala Barclay, el ideal primordial de su educación, es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su existencia como nación, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.6

LA EDUCACIÓN CRISTIANA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA

La esencia de la educación cristiana es enseñar las verdades bíblicas a las personas. No hay otro libro además de la Biblia con el cual se pueda enseñar acerca de Dios. Puede el maestro apoyarse en libros de metodología, guías para el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

Como la Biblia misma señala en 2 Timoteo 3:16-17: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”. (V.R.V.95)

1. La base de la Pedagogía en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Testamento se presenta una declaración teológica que equivale al objetivo principal de la educación: El decreto o ley de Jehová que sirve como sustento a la educación cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en los inicios de la historia del pueblo de Israel, encontramos que se instituyó un sistema de educación que se encuentra resumido en Deuteronomio 6:1-9:

Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová, vuestro Dios, mandó que os enseñara, para que los pongáis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesión, a fin de que temas a Jehová, tu Dios, guardando todos los estatutos y mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida para que se prolonguen tus días. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis como te ha dicho Jehová, el Dios de tus padres. Oye, Israel: Jehová, nuestros Dios, Jehová uno es. Amarás a Jehová, tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atarás como una señal en tu mano y estarán como frontales entre tus ojos; las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. (V.R.V.95).

Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de destacar y que Dios solicita de su pueblo:

  Una vida bajo la ley de Dios.

  La relación con Dios, debiendo ser ésta teocéntrica.

  El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones.

Tal como señala Armstrong, en su libro: A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shemá (“escucha”), la primera palabra de su confesión de fe... Estas palabras les dieron el cómo transmitir a sus hijos y a generaciones posteriores lo que Jehová había hecho por ellos. En este sentido, el Shemá fue la base del sistema educacional de los hebreos/judíos, el pueblo escogido de Dios.

Esta es la instrucción de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica que en la enseñanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.

El rol del maestro cristiano

El libro Explorando la Educación Cristiana, menciona la labor del maestro y ésta consiste en:

Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de Sí mismo en las Escrituras, en la naturaleza y en la Historia de la Iglesia. Y no es suficiente la mera presentación, debemos presentar estas verdades de suprema importancia en formas tales que persuadan al educando a aceptar la voluntad de Dios para sí mismo, y hacer de ella la guía para su manera de vivir.

Para que la enseñanza sea eficaz debe el educador depender de Dios directamente, él es quien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre una mejor persona. En otras palabras, el maestro es quien pone la semilla, pero es Dios quien da el crecimiento.

Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos sean realmente cristianos, pues sólo así tendrán una fe personal y mirarán a Cristo como el modelo de maestro perfecto a seguir, para así hacer que su enseñanza sea una experiencia enriquecedora para sus alumnos, y por extensión a sus respectivas familias.

4.2.- LA PATRISTICA

La predicación evangélica, toma con el tiempo caracteres más complejos. Al penetrar en nuevas tierras y ser conocido por nuevos hombres, el cristianismo se hace objeto de constantes debates. A su vez la doctrina misma, transmitida en forma de narración histórica, da ligar a las más variadas interpretaciones.
Se fue imponiendo la necesidad de fijar en un cuerpo de doctrina, los dogmas, culto y disciplina de la nueva religión. Se llaman padres de la iglesia a los escritores y clérigos, que, explicando y defendiendo los principios de la nueva fe, establecieron los dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la iglesia naciente. 

La realización de esta importante obra fue lenta. En un principio aparecen los padres apostólicos, que tienen contacto inmediato o muy próximo con los apóstoles. Sus obras son sencillas instrucciones y exhortaciones a la fe y costumbres cristianas, redactadas en forma de cartas.

En el siglo II aparecen los padres apologistas, que redactan apologías en favor de los cristianos, la tolerancia y equidad de las leyes en materia de fe, con el designio de hacer ver, que la religión por ellos profesada era digna de la más alta estima. Escriben con acentuado carácter polémico, contra las ideas paganas politeístas, contra las primeras herejías.
La patrística da un paso adelante en en siglo III. Superado el carácter apologético y polémico del cristianismo anterior ve con acierto la urgencia de presentar, ya por modo científico la doctrina eclesiástica. Esta época se llama época de los padres catequistas porque se propago desde Alejandría la ciencia cristiana. Pero el cristianismo todavía era presa de persecuciones. 

Desde principios del siglo V que se proclama la libertad religiosa por el edicto de Constantino, adquiere más amplio vuelo la actividad científica de la patrística. A partir de los siglo IV y V, se busca con ahincó la conciliación de la filosofía pagana con la doctrina religiosa y moral del cristianismo, y cuando se llega a formular, en términos filosóficos la teología dogmática (disciplina que trata de dios y sus atributos a la luz de los principios revelados)Es la época de los padres teólogos.

La última etapa de la patrística desde mitad del siglo V hasta fines del siglo VIII se caracteriza por la tendencia a reelaborar y sintetizar la obra de los predecesores.

Escuelas catecúmenas, de catequistas, episcopales y de gramática y retorica.

La educación en estos tiempos se desarrolla en intima relación con los progresos de la patrística. El carácter domestico que tenia la enseñanza en tiempos apostólicos pronto se transforma.
La iglesia toma a su cargo, la enseñanza de la dogmatica e historia del cristianismo. Para ello afina un procedimiento viví y sencillo, el de la catequesis. Catecismo, significa compendio de alguna ciencia, particularmente de doctrina religiosa.

En sus orígenes las escuelas catecúmenas prepararon a adultos para recibir el bautismo; un sacerdote les instruía, de preferencia durante la cuaresma, acerca de la dogmatica y moral cristianas. Pasado el tiempo formaron parte de esta escuela también los niños. Con ellos, se añadió a la instrucción religiosa la enseñanza elemental (lectura , escritura y canto).
El crecimiento de las instituciones escolares trae consigo la necesidad de formación de maestros; así fue como algunas escuelas catecúmenas se transformaron en escuelas de catequistas, maestros encargados de enseñar el catecismo. El primero y más importante fue la escuela de catequistas de Alejandría. Más adelante también nacieron escuelas de enseñanza superior para formación de clérigos, llamadas escuelas episcopales.

Junto a las escuelas catecúmenas y de catequistas existieron también por esa época, las escuelas de gramática y retorica, donde se instruía acerca de las ciencias griegas. Eran planteles de segunda enseñanza y no pocos cristianos acudían a ellas en calidad de maestros y discípulos.

San Agustín (354-430) transformación importante experimenta la pedagogía patrística en san Agustín. El cristianismo comienza a verse como un método de disciplina, y la pedagogía como un proceso de contemplación.
El punto de partida de la pedagogía agustiniana, es la situación conflictiva y de inquietud en que se halla el hombre. 

El punto céntrico de la doctrina agustiniana es dios. Lo que ha de gozarse es el padre, el hijo y el espíritu santo. Este goce además es un acto amoroso,
respecto al objeto de la enseñanza hace ver que las palabras imprescindibles en el acto del aprendizaje solo son signos de los objetos mismos; que estos se adquieren por contemplación inmediata de la verdad, cuyo más elevado fin es el mundo de las ideas divinas. Por ello la educación liberal debe culminar en la filosofía y la teología.'de magistro' es la obra más importante de san Agustín sobre pedagogía, donde habla del que el órgano de todo aprendizaje es el maestro interior, que actúa por iluminación divina, sirviéndose de las palabras y signos como medios de comunicación. Para el cristianismo, el alma no pre-existe dentro del cuerpo. La iluminación de la verdad es gracia divina. 

El 'tratado de la doctrina cristiana' san Agustín esboza un complejo plan sobre la enseñanza religiosa y moral, que debe impartirse refiriendo pasajes del antiguo y nuevo testamento. El catequista procederá en la enseñanza imitando en lo posible a Cristo, porque el hombre además de voluntad es memoria e inteligencia, tres facultades que corresponden a las 3 personas de la trinidad divina. El maestro además impondrá a su comunicación docente constancia y alegría para san Agustín son 4 las causas del fracaso pedagógico: poca capacidad del maestro, reiteración fastidiosa de conocimientos, poca inteligencia del educando e inatención de este en el acto de la enseñanza.

Un objetivo final, claramente religioso, tiene ante sí la pedagogía agustiniana, en su obra “la ciudad de dios”. La historia de la humanidad es una lucha entre dos reinos opuestos entre sí, el de los enemigos de dios o reino terrestre, y el de la ciudad divina. El advenimiento del cristianismo significa la victoria de la ciudad de dios, y la educación cristiana del género humano es el medio imprescindible para asegurar esta victoria.

Repercusión de la patrística logro la conciliación de la ciencia y literatura paganas con la doctrina moral y religiosa del cristianismo, y las ideas de sus educadores ayudaron a restablecer la libertad religiosa en la enseñanza.

4.3.- LA ECOLASTICA

Fue el movimiento teológico-filosófico más importante de la Edad Media, aunque hubo otras corrientes de pensamiento, como la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas.

El término proviene del latín scholasticus y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseñanza en las escuelas monacales. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. Posteriormente perduró en reductos religiosos.

En el siglo XIX se produce un resurgimiento (neoescolástica) y en el XX surgirá un "neotomismo" con J. Maritain y otros. Previamente existía la patrística, que estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente platonismo y neoplatonismo y el pensamiento cristiano. Sobre ella nace la escolástica; pero mientras la síntesis entre filosofía y cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se apoyarán en Aristóteles, que presentaba muchas más dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusión en torno a la relación que debía establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razón (filosofía). Al final de la escolástica ambos ámbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.

La escolástica no es una filosofía propiamente dicha, sino una teología desarrollada filosóficamente, es decir, una "sierva de la teología". Caracteres fundamentales son la estrecha vinculación entre Teología y Filosofía y la exposición de las tesis de los filósofos antiguos, en especial de Aristóteles, para establecer y fundamentar dialécticamente el acuerdo entre la revelación divina y las especulaciones de la razón humana y, de una manera especial, el abuso de la especulación puramente formal o ergotista.

El silogismo servía perfectamente a sus fines.
Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son los objetivos comunes, las actitudes y los métodos. El principal objetivo de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el Renacimiento.

Entre las actitudes, la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Como el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos, no podía contradecirse a sí mismo en estos dos caminos de expresión.

Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo. Las verdades pregonadas eran inmutables. Por ello, la mejor educación sería aquella que reflejara con absoluta fidelidad y obediencia el fruto de la amalgama aristotélico-tomista. Una cosmología basada en Ptolomeo, una concepción del mundo basada en el Génesis, una moral universal y atemporal pero que se iría acomodando a las interpretaciones que los teólogos harían de las Escrituras y de los textos griegos.

Recordemos que para el catolicismo la interpretación no podía ser individual, por lo cual la Biblia debía ser matizada por los sabios de la Iglesia. Los contenidos eran seleccionados rigurosamente (prohibiendo numerosos textos incluso algunos del propio Aristóteles, como se vio en “El nombre de la rosa”): se enseñaba el latín y muchas veces se rendían los exámenes públicos en ese idioma.

Entre los métodos: el abuso del silogismo, las repeticiones en voz alta de textos y la forma llamada catecismo. El método escolástico de la quaestio, supone una renovación de la lógica y la dialéctica: se aborda un tema determinado al que se añade una presentación sistemática de argumentos contrarios y su solución.

La escolástica se desarrolla en tres fases, conocidas como Alta Escolástica (época de las cruzadas, siglos XI y XII, predomina la influencia platónico-agustiniana), Gran Escolástica o apogeo donde entra a las universidades (siglo XIII con los extremos de Santo Tomás y el cura científico Roger Bacon), En el período final (siglo XIV y quizás XV) predomina el nominalismo y la crítica; la escolástica comenzará su decadencia, rompiéndose definitivamente el acuerdo entre la teología y la filosofía que irán por caminos separados, permitiendo la independencia de la filosofía y la ciencia. Uno de los máximos representantes de esta etapa es Guillermo de Ockham.

El siglo XIV es una época de profunda crisis económica, política y social. Grandes cambios sociales, políticos y culturales, hambrunas, peste, la guerra de los Cien Años anunciarán el final de la Edad Media, donde se produce la definitiva separación entre Iglesia y Estado.

4.4.- MONASTICA

El movimiento monástico inicia con San Pacomio, esta cultura no floreció, hasta aparecieron de la orden Benedictina, de esta manera surgieron las monásticas internes destinadas especialmente a los niños, consagrados con el tiempo se introdujo los aspectos básicos como trívium (gramática, retorica y dinámica) y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música); los subordinado siempre a fines y necesidades de la iglesia, contaba con una disciplina rigurosa basada en el silencio y el recogimiento de la vida monacal.

Las influencias de las órdenes monásticas han tenido sus aportaciones en las ramas de la educación moral y religiosa, destacándose su interés por preservar la cultura antigua, especialmente la benedictina.

La Iglesia cumple ahora la tarea de conciliar la educación clásica con la educación salvadora del evangelio. La Iglesia salva el tesoro y la cultura de los pueblos; esta tarea y misión providencial la cumple la Iglesia mediante una institución de grandísima eficacia educadora: el monacato.

La pedagogía monástica no fue un proyecto de estudios o de normas educativas ideadas por algún pensador. Sin embargo fue esencialmente la creación sólida de una firme institución, capaz de ir dominando con la piedad el trabajo y el estudio, la fuerza del ambiente. Los monasterios constituyen grandes colonias educativas a cuyos alrededores se van formando grandes núcleos de población.

Entre los monasterios hay que contar en primer lugar los de orden benedictina; en la Edad Media alcanzan su máximo desarrollo hasta convertirse en el eje de la educación monástica occidental. Después se desarrollan los monasterios y conventos de otras órdenes como lo cluniacenses y cistercienses y los de los franciscanos y los dominicos que también contribuyeron a la cultura y a la educación medieval.

En los monasterios lo esencial era la vida religiosa y sólo sub diariamente la cultura y la educación. Su aspecto intelectual era muy bajo pero en cambio fue muy elevado su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa más importante era la formación de los monjes.

Los obispos se preocuparon a lo largo de la alta Edad Media de la formación de aquellos jóvenes que querían acceder al sacerdocio. Recomendaban de esta forma a los párrocos esta formación, constituyéndose las escuelas parroquiales. Ellos mismos organizaron, junto a las catedrales, centros de estudio que recibieron el nombre de escuelas episcopales o catedralicias.

Las escuelas catedralicias se desarrollaron sobre todo a partir del siglo XI. En ellas la enseñanza estaba a cargo de un didascalus, aunque también participaba en ésta los mismos obispos, monjes y sacerdotes. Las escuelas catedralicias estaban destinadas principalmente a la formación de los clérigos. Su enseñanza estaba constituía por materias realistas y humanistas.

La educación de la mujer no sufrió tanto como la del hombre, puesto que su vida se transcurría en la tranquilidad del hogar doméstico. Para educar a sus hijas las personas poderosas acudían a veces a profesores civiles, pero la mayoría las entregaban a las religiosas. En los conventos se copiaban libros y se hacían labores.

4.5.- CABALLERESCA

El ideal del perfecto caballero
nadie nace caballero. Tal dignidad se alcanza, mediante un largo aprendizaje y una ceremonia. Además es un privilegio, es necesario pertenecer a una clase social.

Desde fines del siglo XI se ve en las clases nobles un gusto por una educación mas elevada, y hay un refinamiento en la indumentaria y normas de etiqueta (cortesia). Francia era el modelo de la perfecta caballería.
El ideal formativo del caballero, tiene raíz en la antigua educativa germánica, determinada por sucesión hereditaria de familias. Era una educación de estirpes y tenía un ideal heroico de la vida.
La educación del caballero cuida de la formación espiritual y de la formación física. Es musical y guerrera. La formación espiritual no tiene carácter científico como en los monasterios, sino predominantemente estético. La inspiran grandes epopeyas y cantos de los trovadores. El cultivo de la poesía y la sociabilidad son aspectos particularmente importantes. La vida en la corte, y la admiración por la belleza de la dama amada, exigían esas cualidades.

La educación física tuvo un claro y práctico designio: manejo de las armas y destreza para la lucha. Los ejercicios corporales, caza, torneos, eran medios de eficaz entrenamiento.

La educación caballeresca tenía ideales y objetivos diferentes a la educación conventual. La edad media resumió en oposiciones, a las 7 artes liberales de la educación monástica las siete perfecciones del caballero (cabalgar, tirar el arco, luchar, cazar, nadar, jugar al ajedrez y versificar.

El curso de la educación caballeresca. Constaba de 3 periodos.

A los siete años se iniciaba el futuro caballero como paje en un palacio o castillo feudal, donde aprendía la cortesía (educación cortesana), música, juegos de salón y lengua francesa. La disciplina cortesana reclamaba conducta honorable. Los ejercicios corporales eran: carrera, salto, lanzamiento de la lanza, esgrima, cetrería, etc.
a los catorce años el joven terminaba la educación cortesana y estaba apto para llevar las armas, y adquiría el titulo de escudero. Se ponía a las órdenes de un caballero, a quien acompañaba en su vida heroica, guerra, caza, torneos. Continuaba aprendiendo los rudimentos del amor( amabilidad, gentileza, buenas maneras, agradable conversación, habilidad para el baile y el ritmo) y de la religión. También adquiría suficiente conocimiento del mundo y los hombres, se iniciaba en los asuntos de la política y los secretos de la corte.

A los veintiún años se le arma caballero e ingresa en la orden de caballería. La formalidad era el espaldarazo: antes de un evento bélico o después de una victoria, generalmente tenía lugar en un acto solemne (vela de armas en iglesia o capilla). Ante una asamblea de damas y caballeros juraba proteger la iglesia, amparar a las viudas, ser fie al señor, no provocar desafíos injustos y desafiar a las mujeres.

En general se logró el objetivo de este tipo histórico de educación, que era formar un caballero sin tacha y sin miedo, virtuoso y sociable, experto en las armas, protector de los débiles y fiel a dios, a la iglesia, a su dama y al señor feudal.

Influencia de la dama armado caballero, se apresuraba el noble a elegir su dama o doncella para consagrar su amor. La mujer fue un poderoso aliciente en la vida caballeresca por su honestidad y cultura.

Resonancias de la caballería: La caballería fue una escuela de disciplina social. Enseño al mundo el deber del noble servicio, rendido por manera voluntaria. Impulso las virtudes de la valentía, veracidad y justicia. Consagro como normas de vida la buena fe, el altruismo, la cortesía y la galantería hacia la mujer. Desarrollo el orgullo personal, la afición al duelo y el desprecio a las clases inferiores.

Educación Caballeresca: Las condiciones sociales y políticas de esta época hacen que surja un tipo de hombre que se distinga por sus condiciones guerreras.

De origen germánico, la caballería constituye un tipo de organización, coincidente en parte con el feudalismo, por el cual los caballeros se ven libres de los trabajos económicos y pueden dedicar toda su actividad a otros fines. 

En las relaciones con los demás caballeros debe obedecer a ciertas normas, que constituyen el código de honor. Finalmente, en su trato con la mujer ha de guardarle una consideración especial y de aquí surge la cortesía. 

La educación del caballero se realizaba, cuando era niño en el seno de la familia, en el palacio propio. A los seis o siete años era cambiado bien a la corte, bien al palacio de otro caballero, que dando principalmente al servicio de las damas como paje. A los 14 o 15 años pasaba a ser escudero acompañando a su señor en las guerras y a su señora en las horas de paz en el castillo. A los 21 años era armado caballero en una ceremonia especial, y entonces adquiría una personalidad independiente, aunque a veces era vasallo o tributario         de otro caballero.

El contenido de la educación del caballero desde el punto de vista intelectual era muy pobre; había incluso caballeros que no sabían ni leer ni escribir. En cambio, se cultivaban intensamente las destrezas físicas, corporales, entre las que se incluían la carrera, la equitación, la esgrima, el manejo del arco y de la lanza y la caza, que se cultivaban muy especialmente. No se descuidaba sin embargo, la formación espiritual que consistía en el aprendizaje de oraciones, en el recitado de poesías, en la lectura y escritura, y la música y el canto. 

La educación de la mujer no estaba tampoco descuidada, consistiendo principalmente en las faenas domesticas y en el cultivo de la poesía, la música y el canto. Ella fue exaltada por los caballeros en forma extraordinaria, como uno de sus ideales más queridos. 

4.6.- LAS UNIVERSIDADES

Otro momento en el desarrollo de la educación seglar en la Edad Media está constituido por el nacimiento de las Universidades en el siglo XII. Varios acontecimientos contribuyeron a formar este centro de enseñanza de finalidad esencialmente docente y dedicada a los estudios superiores:

·                     La penetración de la ciencia árabe en el mundo cristiano a través de las escuelas de traductores como la de Toledo y la de Salerno.

·                     El desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones.

·                     La estabilidad político - social en el momento más pacífico de la historia occidental.

El término de Universidad está tomado del latino Universitas y hace referencia al nombre que recibió en París al adquirir personalidad jurídica como corporación: Universitas magistrorum et scholarium Parisium commorantium (Unión de los maestros y escolares que moran en París).

Tres notas esenciales hacen a la Universidad original:

·                     Corporación: la Universidad llaga a tener existencia como tal en el momento en el que se cristaliza como corporación. Como en los Gremios, en los estudios se procede de escolar a bachiller y a maestro. Así como en el gremio para pasar de oficial a maestro era preciso producir una obra maestra, el doctor antes de ser maestro tenía que mostrar su capacidad en una “Lección Magistral”.

·                     Universalidad: este nuevo centro de enseñanza permitía la máxima universalidad en sus centros de estudios. El concepto universalista del saber, la unidad de la lengua (el latín), la semejanza del contenido y del método en los estudios, la validez de los títulos, todo contribuía al constante trasiego e intercambio de profesores entre unos y otros centros universitarios.

·                     Autonomía: dentro de la unidad que caracterizaba a todos los centros occidentales de estudios, había una gran variedad en la organización interna debido a su régimen autonómico. Cada centro se regía a sí mismo en lo académico, administrativo y jurídico. Las intervenciones de las autoridades civil y religiosa eran para conceder privilegios.

Su organización varía según las universidades. Unos constituyen sociedades o agrupaciones de maestros. Otras forman corporaciones de estudiantes y otras, como la de Salamanca, de estudiantes y maestros. Las Universidades se dividen en “naciones” que agrupan a los estudiantes de los diversos países, y en “facultades” según los diversos estudios que originalmente eran artes, teología, medicina y derecho.

Respecto a la enseñanza universitaria consistía en general en la exposición y análisis de un texto, en las cuestiones o presentación de argumentos y en la discusión de temas sugeridos por el maestro.